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(162/01;&X{x՝{_Uu@Ip; 1&0<^ *jLi%"h ". uu42 Tl~瞹w#kN9u{}~ӓeٵJ}=YKf3T(?Sl,y'{ϳX>CJ%ӲO?'tPvl([6fҪlX򙣄)YeUGˇ|TIlef,ԫHUV噒Eec>mmm#+۠hO=T*IQ(;"idm<;_,- L;Kf}iOrP?;rdԩfw+_4';Ƿ[_/_$ܒ]MVU,->,1);$S>5GިNtAO>xAZR)O:i}ItԽVn M0檲GFZp|Cri'XGc_& ;.-uUg 6f8e.nYl(#J OUʕGys.Srh'i8 8{D6Joej2פ׭T:A 2!`ѵspd\eެCtyڼ;LԼݿ[CizכtF`ݤQXmw۾AdQZ=u;'Jo Is J4L̛S~cH>߫(UGw.9Y̹ 2u+-@`7WuVAEcV*ح~~7L}ןmrIKFRiɺl[Tsźx]YV9|kL15[pSPn[큦BxoC<@=1EM=γ.{}{ mݳgkOgեQ?`ksf;~/PyԙZT-/\FW{lUIQdRm[c;V<ȖȖ<%vpb>JUoo>B왈N/Q!0Ӥlr$h[Ib-AޝO/βE9+,Qd>^_9쒌W*?\I_R:cWfW)c= sLpF  J/Ԣ[ Y[?7̲A'&VLù|}qV`g{J=_:8^%K^\ wy>M>}[qs6ǡ[9CoT!erCK~0jvhp>qO< Z-^K jL>MU dA>jR co}&څ`848Q^Z%?]]ƋNj'yxJuຑ}ǂ>ACJຑOVp?Qm:lp{9 bB-vZJnlZ,\ȸW6Ϗ[tӧ^9W [w}tNepкn9ndw]l[;C;]]ີ/2aNp_Os*mԗG} aNqaXYMO:uZDSAS'>TeO>dŻb?OƿYXGש*oSbPG|0kYMG5/SwY7RemSȩ{xle/(V *{TIx)8?bd K;6}uTɒYo m1;JZwoD~::cEu)H.(vmk.oyL wMsyrr}rU̡ BR_àtTg,4xOhR:,17xhK4\*ɃQF=6°c a:lyᯬ !SɁWXJ4o|h<Q?v{ 2v*rܧ/;0j6cO ܼ '+c>"+mUCK_x~TQjU!F/mQW6RءQ򺵪7ŌLm{o+q *]&>:81+ L@S//hhzGw~2%h7m M62-v_WE;#ю}~O!18AyI| >26)[yo=Cuʞ\@ |'r-}G/w N'E΄8 <7Wqes<5r#Bq=lg,$Ĺx?(Ə|`#t-+lm=zP COu݂CljMΧ:k4Y+Q5= U+`oU 2>뭮3L&n[6-ZڴK)OS]-}?(u=pPu̞``o0'kBܸ.UasÞrk6s/@!qс9z}~t}4Ջl[9Ҙ9MT/>~z^bDSv:+46?]KEM) ˋ9*.Ȍ-U9Uؕ!))n`@>PHǧWR 0wMϼ2sZf({NyNۦCM:2?en>rlq1RY=>˳>ȍCV}啢aMZ&61/a/Pc؋>W\8%c{J?n qmGo~Z}>7ɷ~;v}Tpc G ~;JMcPsgD-d?6):tH}Wĸz? 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Certes, plusieurs populations s'y sont succédé. Mais on retiendra qu'au delà des multiples relectures contemporaines de l'histoire tenant à la diversion, à la manipulation et la falsification du passé et ses nombreuses péripéties, au delà des nombreuses vérités inhumées de gré, l'archéologie et les anciens objets ramassés sont en train d'exhumer du fin fond des entrailles millénaires du désert des pages entières, naguère tues, lesquelles pages sont des preuves incontestables que les premiers occupants de cette terre furent bien les noirs et que l'arrivée des blancs (bidhaan) est très récente . D'ailleurs, tel est l'avis de tous les historiographes arabes qui se sont rendus en Mauritanie et dont les plus célèbres restent, évidemment, El Messaoudi et El Bekri. Ces derniers affirment qu'à leurs passages respectifs les habitants de cette contrée étaient des noirs. Ainsi la dénommèrent-ils Bled es Soudan (pays des Noirs). C'est un terme qui va même intégrer la langue française pour y désigner aujourd'hui tout type de climat identique à celui qui régnait dans cette partie du monde. Or, ces témoignages de taille qui ne font l'ombre d'aucun doute sont sciemment occultés par les intellectuels organiques du système Bidhaan qui leur préfèrent des récits oraux fruits de l'imagination. Le plus ancien peuple et le plus illustre fut celui des baffours décrits comme étant une population de forte corpulence et de traits négroïdes. Chasseurs, éleveurs et cultivateurs leurs dessins rupestres, encore, gravés sur les parois des montagnes escarpées de Tayarett, dans la région d'Adrar, demeureront d'éternels témoins vivants d'une ère et d'un peuple à jamais présent dans l'imaginaire de l'altérité. Mais, au fil des temps, les baffours allaient se sédentariser. Ils se reconvertirent en agriculteurs donnant ainsi naissance à une population baptisée Haratine, étymologiquement Harathine, c'est-à-dire, cultivateurs selon les termes du marocain Allal El Fassi dans, son livre, "Menhej El Istiqlaliya" traduit par "Méthode de l'Indépendance". Il rappelle, par ailleurs, que le "t" de Haratine et le "th" de Harathine sont, des variantes de même phonème, comme c'est la tradition de l'arabe dialectal au Maghreb. Les Haratine sont donc un peuplement noir descendant des aborigènes, autrement dit, la première population de la sous région et que trouvèrent sur place respectivement les berbères et les arabes. Ils se définissent comme une communauté nègre d'origine et arabo- berbère de langue (Hassa nia), mais qui n'est, par-dessus tout ni nègre ni Bidhaan; car ils ont leur spécificité socioculturelle propre et partant une identité qui a su résister à toutes les adversités sociales et temporelles: les tentatives de phagocytose, de dissolution et d'aliénation. Il y a lieu de citer parmi les particularités Haratine: - Le maintien des noms Haratine au coté des noms de familles négro-africaines et arabo- berbères; - particularité culturelle des instruments et musique Haratine: guembra (mouz gheyba), r'bab, zega'ari (boubou), chenna, t'bel, baïlol, Neyfara, Zewzaya, abalangue etc. - Les danses et les jeux: er retha, bondia, t'bal lekbir, tegra, knou, laab debbous, Heïba, (Hemba), Chaate, etc. - Les chants: El medh (Gosels Haratine), ej jar, keynouni matt, Danse des cultivateurs, zakh (chant de virilité), etc. - La littérature orale: légendes, contes, devinettes, charades, les proverbes, etc. - Le pouvoir occulte: litanies, sorcellerie, secrets de l'eau, soins incantatoires, etc. - La médecine traditionnelle: la pharmacopée (soins grâce aux plantes). \0x{Leߋd(yAy @:q2(Sqy)E…x̘I^RT2&ԕ? ?yljZ>{y{9[!"Ft Gg\ ]dH8FRD%,%z"!-y'YmzJqndRz3 Cnz3Py.4qq K){Awi.~4|_a"祥ٶu+luYH3o=w̹Oilr#,cDŽl~]6|ۜnД ?4{2Ns=ŗTi{)C&*cm+1n_̱뵗nE(P,@!pن(cHG3\e6w9pbhJ{s'։B{H$VIS1 n a,n$#;0`WN@n2+_8 %XI>biOfa؂"(D*/qK6]K=\=2ߕq(D94֖52q]=C3~)t_@L#S;G6ָmo{EU"\=j];*@Gz\=j}eI"ո;B̳w[yϽQ?ur=߶Wy/ $xfߝ71;3ηAg4 tf?t`Զ7踁4ytt~̫}f[3 tL]0c;xq޸]{}@w4Ni`;joVѾ?+VX"`E+VX"#`VX"`E+VX#+y  A ,AA(16A2B/O,B1|Q*{x ^Uud@HiNhEJ:2 I L^(k VDZcK_ZbBH[hj[Eeִf," V\Bw|7N&iN9{>{˲&,4+^<[7k8˦o̲|dY_vlhu%ݽYv=B'P66d\aU6YieC>Q42M5Gi?0G?W(O=)s{Ҋ{~:ҺOq"{.eM?#;bid}~';kw3SYwޤf^,_%x8CfӲ3_ȯsܮNv3ϘvwYR9_l/c;mY ڳKa2Ho}-3r%^ O Qٗ paaե<6ތقlp β*>@_P trQ'^\NbvC][;y) X{ˬ >w‘_{6 >8swئKXC%Ŝӧk{| &˶|Kv݇{el*|bC|m{ި}PLT왫i uFT<_O6y,6'^mҿ#ZO8VZ_^B7*MUnxV{dR5ގlEA5-Jп˵L^w{ sHy}LLc4p'MO9pxQ[_8@rA4p>[驟:( ݀dcg8ԯxxbU|xtqĖ[G 藩~}`rsɈl2;=ævmmet6S6_&}Fe3;SUz|˲a߻{ /(^[(̘:L?M<sgNGv8lbA}frt*vxۡIZ7vÝGeTz_E8Nmi9'#J8}k pg){ﮱZZt^c123F^F?SƛK^~c*skoh.ȿQo俪źC5 爬XwyFkrږM ^^78Hmu MJm*& ƓؗxORrB $H9{ʱO_e͘SvFh{b6.e [[GAw;XgCk^xx!6e, yx8qlO,WsMi\? (?BFg =_Oon7Qh-,>^xx'Lacyoe[Vfnx6ɻ&c s{;5lBV%6D؆4zO~aZ(8l_][y} O}`e ۆ<^mt]e>〧8oi_,|Lͯ : m.x٘^> Ũ D_婑n0=U%~6ͰY moy6a }Ķz:Wu>71"o_s6ϓФӆz[]7pXn.x)1ƿpdžoќz~a,>Z`&D1̅z7}9mb7TǨ -OsθK@?hF qѓ}vO :lEھb`߅μgc^)-0Ii-z/L<1㲎z<'> OPZ  `- )ȵXС#}x,jM.~%Ŧ]1 I.?8 M#.fִqKo|;  {޹UzCѶC&~# 䁕O:Y /fr+Kmuq͋u3}<5:al:yhtrp֪(fYX=TETVMWn횣@FOɧ4^xNy'6!mhq潊홏-؞Z:eOj&WgXey#xZhٙ)f!t6_,]t0ySڴðjf9H)r`(C4ue,=?DQ`l{!rG}Ud.e+|Y#p Y}{gœ9ͳqK=Q@Gpwt=|r,O*oh9-sD@=8&m?~(]Fl]jQP&U?63JC )qE~҃ VO)jՏ6m&3teaڡg|ZW.dgrNwFfflEmih33-1$]k-}/kN/amMǽ.ڱF<`ݳ&mL*f>*d ;.)֍8`fd]:8v)nȰd;MWvR`֥故$2v]+Dۦ)aIB̸sX$NV;t UoUOv;mﶓ'>'OtWhSNGxRƴQzOVy,wm3T-}1#V{;\"KҷoQҾU< ۺ3{T.ywt+H wNзuҢ={ۺgsߢ4樂ߜ{u&ۀ3hh*Uw Q梉&}OOV`EkG(lVOgķ~Ov$4["2 @#Q4S=w5o X2tr`g QHk>/85Z.VBbL.fje= Nfquz.ιX.'/=E8Kl9`hc940hҲ.C}]s6y:tKe2nK^iX]Egdw+~Y5QhX_usvyZu&\Tu ]+khyxEϚ7j<@WsЍHʁ г✦4O)-GL7dthU;M&Lh5z+8͈S5"Sk!n*z}'!`|,)^'*mʡwןև'm^:6,G} _FLP-m0T^:_%y~Bv|VQh5 _Vȣ'\!eևہEy_겁CKUhi[mx(}t˩o+I$'<]u ,nԏSg;S0'a;%blC[΃3/Ҷx% R~ ۾svR7ig>(<\ZT^°hSܲ=SdoB=>ѢTY|^Ch$HӪ?~ߏn(~}`j{Tdnفъȧ/RN_ڗK|O64xW=-֨b#ӂv&S=t/;sgN8'sPz_p(Nbllb;nӜl&io9/˔;,>_Qt>iXީ(ׂ\z񗂍QPމꊻoiku {q`Voqv*6c-H))2vL\dOW790/UbS;耲.]-zLM|Ru!]'bn^C^'4k)4vfZbp.bNi^V}{-?m.әQ/r-:^u`+~.)Vl`&L&3꿸 u.pEmu Xf.yWg6O =,3rQʟ'}cu{' w88}|x$؇uV还8 K,tFЯuM'M0 8:LbeAK&Zxc#"O9׏-&&/􇓥(U7 v`qӂy3o52K3Ƶb sp,8ꬤw&p>ºD֛}ֺ$>lbt=n[3upP˸^ 4eY>kG [-aKf!yY,^y'gm) P n> 5NW43 vʶ$Wt9^5~s3Nи Sucu'W̸gsJDS}߆13V⬔7Qb5}Jpk.XW?9~ 98B '+}uCGl>0خ]ִ)Okq~C4tԉ 9?y@xILu@>NۭSƯQp?$ooֲWǕF~dwŊg˺x^8Z,ڎBsG}mxUo8{oWV=8;ޤ6-ni 蒶N˥X7. ?ü ]CGʴ{;KYRmwu<$xo.ɓְح q7 ]:>=e].|xp7}iJm|.rp:v[ fk7#Qk a ^-q)`hd*85k]iGQ ?L4(/uN8H~.G l&fzs=/2.#_w:u- Qe(4Cyw|Ws5 qf7Lbƍ^W"g)boӯ(|3,DTs+olj} {a+`֥<"l,8QSvmtۀ6}41Kd=Y/]|Cy*&vy+V11쯛VF7b vmh8l<3QБ^H{Ntg?qYx.}l 8"յeHJB]Ix>$\Lw~>+0 v`>MX7kN@X:"gK+{J~cxMXG''d㽯8=Y[H֟l/t Y3cpz&޺%mtqy}>`83vr̃)Kt /e]z~mcM ߒgu?qgX/- [>;r (U +H6yv 7c6^pHB?gb@|=F'3DFX;GG$x(Gx1b^[z &-6N^ߺp;>>4 zwh/:hkp~Dٺxp8)BaV13cų'NDi>exڎϠic">}OC?. _ߠ+p ?(;lwnMGPqcCb\|hW>ϒ|Xڀ MFzx:.h`{Z#-'9(#1c =›9a8N7?橞$Ex ά֓c|>cJ!ξFYƑO}zp1/3/O3=i녎PK7}ʋ><-3L`Y] P?}(4v,yOo9*\\!ƯLhet' \O~A0dG2Қ覲~zA8)ӄM9Ň Vz|Ȍmh y<8Mny 4)y<Юkܪ Z,ڎB)nݦm͓fXVxʊ8\NyMP5=>>S1zp{^4#mSlϼ!tv>'wb&}w<;%(ބ T& |.Vy!fh}>CI8;هLOYt#]݂ribi.C?2'ԅ>R uہv/]GiYp<3VӰY;2xn>i<fWɇ/J=|Oqʤ-M@o5; Z7v2rᳱ0S3k.N5{Wy7wJ+G٬)<]ACOW 4#mGlHyQ0;>`)9i)M~@AO@6Фt\2cz71eôĖżÇkK_?OЁjhS|`WQh?{j|2Z>+,{՗IeD'o1)_/bpFKU@>fFo+ӾoKgC>=zgm-0q9Ѵ.XfMeG({HƲnug9M뺁/k޳b>?Q~u{` ţsw1x7XyL K~'sW=x_Ye\CEqfJ>zJi&05ů.z7|o)]whpgo[1S:ʢ/`[=z8iIwU4n ^'V6S@=o v`mvW8bFK4WaX1|Z"tND[_kg֍PU9ψ~F#zN ]4^1@nIÏ>0]pb wzl[ǫYϺ&n3OUjW=%!?:C6duیCv`v1mslYnè«~=CZvrnjN{>a٨o—ʐu(4=cԋިRA^P8+5$\L09/%t-`:o双x7l}M7ht଱gydFD=mDkkxelg/hRނX<`T8]{tOX@v}ɾ7//'6cSn~tZ?Sfb5:S~F0+~B/*3"; M~U[ن}[at=8nۊnR-+%m@?OO;R=Tga.nkxC}D*S*3#OD>C 8m1-Vp9/6'ex%\|[8 |j wb:8I_vMq)AryBllK|Xo8cNfM2 qYuN:^75T앋uu}x6T>7N_%x0o].9|s\ wtD0p;rxz _b}sm1c~7a.fyŻz߈Kc.xϥ473| yylM18tGWa6>a:BG&#Z1:7/k)1oʘ_v~l?{WggLSm=>M(ωz܃çXos8ggTCWw8Dz=uکFG&1]zֶmnF{bh ee0URne7:?( ?i{S7gx4=gO FBz}N9Q˟WKgx؅#7qߥ]z׆Sﶒf#Y?܌u!m8?apf3sxC.whv,WN䫧T> ӐXĉ'956cD' YwGƽ_o1|<6"O:p>4 .]L+(4t̓$VK G!{<!9zoW{Aw"n;7┓cYWeּF%%g~'Qb>[]0VCg!q|MљCj)ѡ<﷑'Ml$ :͇Smz` (ƲjJBGGL8,|Mg8ʿx~V vw|g}}n7|jB]Z?23A{42%dTrIQ[A im'1:&nnyӲop}1;@]m4/e!ϚQ|[?c8O; M~&?)7?PJ ISGEֈ޿Ժ›ӯzqZN`SNg3A67+]`䍷m?s?ck+#ۂ;KR'nsɃ'<1p-ֺx%En<Ox}rzD_`=9FSY綉ᙎFiБoʃ:s|*3ycZKQ72CoG#:s:ZDo v`sxoېses; oYYf㘿;_sZӝKT~"w:ؽ0_dCOчuRt<藲h̃8 8uӲ}|@i e_ecoG>mNh 8[P^>o0}3o=. /W\Rum%n'던v-DKK XGa~Jt:01bJ\\|Q11}>gWx9.q!o X}}T-$J="zoɅO_+4?E`uڼ{LFߘז΃wpBO#m ĴN Sc6uݦKlo7/Ճw+mo7 v`&%8k4)q3"ob75aX3ٌ5>-Ĺcscl'p=xT3 =Z_ zAO˘ֺo< ޓ k͟sv>UJ}c{B6 (oV,,Microsoft Office Document Image Writer 11.03.2175.00 2008:03:10 08:03:27Manifeste Haratines (FUAH) page 3/26 - L'apport au dialecte Hassanya de plusieurs lexèmes incontestables, substrat linguistiques des langues locales. - Les us et coutumes: rites de circoncision et d ’ initiation, Dermise (c'est lors que la personne atteint la maturité; cela se célèbre par une cérémonie au cours de la quelle le concerné est rasé), l'importance des classes d'âge dans l'éducation (Laassar), le rôle de la sagesse et l'oralité dans cette communauté sempiternellement analphabète. - Les localités Haratine sont appelées Debay, qui vient des langues mandingues. Et cela confirme que les Haratine sont sédentaires contrairement aux Bidhaan, nomades. 2- La Mauritanie à l'arrivée des arabes: Chassés de l'Arabie parce qu'ils se livraient au pillage, les arabes ne changèrent pas de comportement, à leur arrivée, vers 1400, en Afrique. Ce sont d'abord les berbères et plus précisément les Zanagas, très présents au nord, qui vont en subir les pratiques de brigands et l'hégémonie. Conquis et soumis, ils seront transformés en éleveurs . Ceci donna lieu à la genèse d'une nouvelle société hybride au XVII siècle, selon le professeur Seydou Kane:" la communauté maure bidhaan (blanche) est née de la rencontre des Berbères d'Afrique du Nord et des Arabes Béni Hassan en mal de territoire et à la recherche d'un pays d'accueil et d ’ un apport non négligeable de négro-africains. Après que leurs ancêtres Béni Hilal furent chassés d'Arabie par les khalifes abbassides au XIe siècle, et après une longue odyssée au Maghreb, les Béni Hassan sont eux-mêmes chassés du Maroc au XIVe siècle. Berbères et Arabes fusionnent à l'issue de longs conflits et d'alliances qui tournèrent en faveur des seconds dans le contrôle de la société maure." La plupart des berbères vont s'investir dans la théologie et s'adjuger le pouvoir moral et spirituel. Ils changèrent de statut et de nom pour prendre celui des Zouayas, d'où l'occupation de la deuxième place dans la hiérarchie sociale d'une société qui, en ce temps-là était en reconstruction sur le modèle négro-africain, à l'image du reste des populations de l'Afrique de l'ouest. L'autre partie restante des berbères ne connaîtra pas, quant à elle, l'émancipation. Elle vit, toujours les stigmates du passé et utilise sa langue en cachette, dans quelques zones se situant le long du fleuve Sénégal. Une autre frange, les Touaregs, quant à eux, parlent toujours le Tamashek au sud-est du pays, sur la frontière malienne. Ensuite, les arabes vont se lancer dans les razzias contre leurs voisins négro-africains, après avoir établis des relations mitigées avec les Haratine ou "Harathine" qu'ils ont trouvés sur place et qui constituent la majorité de ceux qui, par extension, seront connus sous cette appellation. Mais contrairement à ce que l'on pense, ils n'ont jamais vécu l'esclavage, même si comme tous les tributaires, ils versèrent des dîmes ou des tributs (Leghrama), contre une hypothétique protection par les guerriers. Les preuves concrètes existent en grand nombre. On peut en citer, l'existence aujourd'hui de plusieurs tribus exclusivement Haratine comme les Oulad Begnoug et autres; la présence aussi de très larges composantes nobles et jamais asservies. Selon les régions, celles-ci sont appelées soit EL Khathara soit Nanma. Tous les villages Peulhs, Soninkés, Ouolofs et Bambaras furent attaqués. Leurs enfants victimes de rapts ont été asservis et vendus qui sur les marchés du Maghreb qui sur les comptoirs Hollandais, Portugais et Français dès le XV siècle, vérité que mettent en exergue les écrits occidentaux encore présents à l'Université Cheïkh Anta Diop de Dakar. Plusieurs marchés d'esclaves dont le plus célèbre était celui de la ville d'Atar avaient participé à encourager le vol des êtres humains. Les rebelles étaient châtiés à mort, une manière de dissuader tout soulèvement d'asservis. Néanmoins l'histoire retiendra plusieurs révoltes d'esclaves. La plus connue c'est celle de DIABDIOULA qui eut lieu, à la fin du XIX siècle, aux environs d'Aleg où en réaction contre l'oppression, les esclaves exterminèrent leurs maîtres, décimèrent leur bétail et se libérèrent du joug de l'asservissement. 5x{lSU_:'[ sg EEt<8ÁMj@:EAC ah"k#QOι{ιRD"*r;eCeU"W9%V1<3u 6Ц;h)r17  )ipMNS.XhziLڡ7CAhwC2^ C\+BYtpze|F0Nڴh+Br"moֹ{z XCc]ۗvS?9O _'"_cYun3h:hQG㶘szM?Ƕոq4uNYKcI_nl[o -QBRS+j@dnobb ͔A)|G9qRBzPF‹t=t7aPs7W!p? 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En effet, les batailles se multiplièrent prenant plus d'intensité. Certes des tentatives furent entreprises par beaucoup de notables, des chefs de tribus de surcroît. Mais toutes avaient, au bout du compte, fini par échouer, laissant place à des siècles d'instabilité, d'horreur et de sang, des siècles de banditisme, de rapt et de désordre qui conduiront Cheïkh Mohamed El Mamy à dénommer la partie peuplée par les Bidhaan "Trabe Esseïba": Terre d'anarchie. Cependant, très vite, les conflits tribaux prirent une autre forme marquée par une grave opposition entre les guerriers et les marabouts qui entraînent la bataille de trente ans: Charr Bebba (1644 – 1674) dont les impacts politiques et socio-économiques étaient déterminants. 3- La Mauritanie pendant la colonisation: Avec la poursuite de l'anarchie, installant le chaos, Cheïkh Sidiya El Kabîr décréta une fatwa qui plaide en faveur de l'affiliation à la colonisation laquelle, pense-t-il, pourrait assurer la sécurité et la stabilité. Si cette décision fut bien appréciée dans les milieux maraboutiques qui payèrent de lourds tributs pendant la guerre de Char Bebba, elle fut, en revanche dénoncée par les guerriers lesquels voyaient dans cette décision un alibi visant à renverser les rapports de force entre les pôles Bidhaan. Certes, les rapports entre les guerriers et les marabouts avaient été relativement pacifiés par l'administration coloniale. Mais les Haratine (libres de naissance, affranchis ou esclaves) étaient victimes de mépris d'une société raciste. Avec la colonisation, ils vont connaître une nouvelle forme d'exploitation. En effet, toutes les corvées leur seront affectées. Et leur labeur ne sera point rétribué. Ainsi construisent-ils à leurs risques et périls des routes entières, cassant et concassant les pierres qu'ils transportèrent à l'instar du sable, de l'eau. Mauritaniens et colons ont encore en mémoire ces longues routes dites "Menkoussa" et pour lesquelles nuls moyens technologiques ni financiers n'avaient été mobilisés. Les Haratine s'en rappellent toujours, comme ils se rappellent encore de "El Mouzabya" (mise à pied) pour laquelle les révoltés contre l'esclavage avaient été mobilisés par milliers et moururent soit d'inanition et de soif, soit de maladies comme la tuberculose et le paludisme. Cette page, inhumaine et barbare, qui mérite autant d'indignations et d'excuses solennels, ses auteurs lui voulaient l'oubli, ce qui est inadmissible; car les Haratine en réclament le droit de mémoire. . L'autre injustice sociale subie par les Haratine se rapportait aux paiements des impôts (Elbatana) et des taxes (Lighrama) très discriminatoires, du reste. Prévus pour être donnés par tout le monde, ces derniers sont versés seulement par la communauté Haratine et ce au nom de toute la tribu. Ceci n'est pas du tout surprenant lorsqu'on sait que les registres (kennache) et la tâche de recouvrement sont le privilège des chefs traditionnels qui sont soit nouveaux et imposés par l'Administration coloniale, soit anciens mais confirmés. Et ceux-ci n'hésitèrent pas d'abuser de ces atouts pour exercer leur domination et bâillonner les cris de colère et réprimer les révoltes Il s'en ressort que la période coloniale a contribué à la cristallisation des stigmates de la discrimination vis-à-vis des Haratine, en renforçant leurs souffrances à travers la détérioration de leurs conditions de vie déjà précaires et l'instrumentalisation de leur assujettissement au profit du système Bidhaan ; tribaliste et féodal. Par ailleurs, même les écoles n'échappèrent pas à la discrimination. En effet, celles qui furent ouvertes par la colonisation étaient aussi exclusives que les écoles coraniques. Evoquant dans 3x{Le MA.j;yR8jc$NNѼ94t+oTRt,u)6/%\Llej?H}shG/s9('"cDH{[" :<O~S"Z'߇;~>e!ɅV=ZӸdT\>mF'7I2۾<0+V$*hGVDZMu~HE/oNGFiynS,k[o/2Sݿu?/sC5%ۉѦ0mŶ\w;a {`_nY@lTh$'=:bp~ky)H7/ |`=y44{Z^-!5e[z?MӗiCS-c0׭1mסuBi[f,75U1L0"۪r%&ft2.yV>A<#(8Ja!?\?K(וUpp~y7Q5`"maN‹( @DZ}wOH2B|򵼕b&Ej˓2ۑo9 XR&/ Y~R}^c\^gL5R h9)tTc5b.K5IzHG9֢٘Y|MYc/A.Wp ^,(̧R.B;#mix̊g ѺyOTOpYtAYMa!sQ`*)Is+I‹KH׍[؅؆2hLR_A؍>j XDҙ xL?etQ 7T0[i-CPtǺ^ϩ{H1c7t89Ҥsc= uY|Ux%1Zh_cRؓ#{rFAq;ث/I=k/:3o5h#BC0!vk,_wރ`*0~N꯮==V[_cnb!{ιqW"t{qL,d<|2c)@4=nybwpߣéepgq۟ז~H;i mzQiqӤuߑ/q<8?"_c 'fhn?Z'ҾT756Gw[ }Hwc =C$8p"D'N8p"D'O0a''N8p"D'N3  | t0(162/c1@1{x ]Uu$B `D@7hC@( >l:FA I萄@dƂRJ)v! 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Durant ces 18 premières années de l'indépendance, les effets négatifs de ce système hiérarchisant béni par l'administration de la première République ne firent l'objet d'aucun combat. Pire, ils allèrent se renforçant, à travers une ferme politique hégémoniste se matérialisant dans l'ouverture des écoles au profit des seuls fils des chefs qui jouirent de toutes les formes matérielles et morales de soutiens. En outre, la composition du gouvernement de la première République, ne regroupant que des personnalités issues de l'aristocratie, constituait un tournant dans l'histoire. C'était une preuve tangible de l'amorce d'un nouveau processus de réactualisation du pouvoir traditionnel usé de la minorité Bidhaan. Ce gouvernement a opéré des choix sélectifs qui occultaient, sciemment et tactiquement, toutes les mesures pouvant conduire, à court ou à long terme, à trouver des solutions satisfaisantes et durables aux grandes questions de l'époque, notamment, le dilemme de l'esclavage, la marginalisation et ses corollaires dont essentiellement la pauvreté, l'inexistence de plan d'action de scolarisation dans les milieux Haratine, l'enclavement des adwaba, l'exode rurale des années 1970 et l'émergence des bidonvilles ( Kebatt : agglomérations misérables, peuplés notamment d'esclaves et d'affranchis lesquels vivent en dessous du seuil de pauvreté). A cela s'ajoute l'absence de campagnes d'information et de sensibilisation pouvant participer à changer les mentalités affectées par le démon du tribalisme et du clanisme responsable de l'ancrage de la mentalité de domination, d'exclusion et de dépendance lesquels se substituèrent, à tort, aux valeurs de liberté, de justice et d'égalité, indispensables à un pays nouvellement sorti du giron de la colonisation. Les simulacres de solutions proposées, par le gouvernement de la première République, à la question de l'exclusion, reflétaient, de facto, sa ferme volonté de continuer à isoler et à exclure davantage les Haratine, par le biais d'une campagne, savamment orchestrée, de financement de la composante Bidhaan laquelle constitue, actuellement, à elle seule, la pierre de touche de la nouvelle bourgeoisie mauritanienne. Les effets immédiats de cette politique discriminatoire se manifestent par l'élargissement du fossé entre les différentes composantes nationales et à la faillite de quelques banques comme BIMA et UB d'autre part. A rappeler que l'échec du président Mokhtar Ould Daddah, quant à asseoir une politique d'intégration nationale, de promotion socio-économique et administrative a été souligné par Monsieur, Ahmadou Ould Abdallah haut fonctionnaire des Nations Unies, interrogé par Alain Foka, dans l'une des émissions de RFI. Bref, un peu moins de 2 décennies de pouvoir sans partage de Mokhtar Ould Daddah, marquées par la fortification administrative du système sectaire et égocentrique Bidhaan, avaient pour provoquer les Haratine en suscitant leur réaction à travers la création d'un mouvement d'émancipation qui prône la libération du joug de l'esclavage et fait appel à la lutte contre l'injustice, la marginalisation et l'exclusion en vue de diffuser et d'ancrer les valeurs de liberté, de justice et d'égalité entre toutes les composantes de la société mauritanienne. Ce mouvement c'est, en l'occurrence, El Hor, fer de lance du combat d'émancipation des Haratine, né le 5 mars 1978. E0xLUeǟI!\0"\i7?Щe"& ɲeMj+܄"E06Llj0٬ͤfs:/sԮ襖qy{y9D Df"`m"C7kEeu1,zFY"Ya4u.]NFE7f',"|2RёD{>~WHyXk`"o'<m M29 7(SVV k-FA1r֋Guo˼@!^ ߂t=~]'gsg6ە@6]^n( 3:=&P_ך¶~_3z›ptm؉P ȬgY:G  ,fDZp'e3L R`e03.=e ma _!>oe0S:y.mI*n)7Bh&֟tt͏Q==B~} TKa`>V3>#%j/0 &b`8S`y [ ݏ<n#&wA'eW~Z @a nX~LE;3/  x`/ts)г{shM_.z~[ߟ텕f;PK  ChK7Re4ﴳ0r!90}υly4E$ByvY eUFZt&3;0s7pK/zlhuwn{ ^E oܥ o7ӲfEZ{'L6/;&ʇ5y9G;j{ޥH~ ^" }9g?œ<: 9y -ޖ^ |)Pa-Q )m^URbXwbF M(m)=γddv%J/UBG++,zrRD;h䴣=y J?Q~e4?M"'4٣vyhjdڮ3)S]Q3 7WϣծD7h-r]#'f"S;W}v}dp1{SE;$;uqiGxф};|H)%Z9W}yg< c/]\s_Ohd^}sfvN'A_|%R>Vw.>o'dg|Lga;oSbSgy yO2c> O|lMԟtC>Ƕ۞y-el?MjnSsor?mm|9S5#>K'>q6QW2.%i0 l;bCֹc??+vahO}q< yQNgK!a/NGBAc^W^K_mApf&Ļi?ؿ{>aǔS&Wg.z]Jw(zw^[|~%MoT4tz>I=,&$bg>`lO6pm|_?k5_N?kpa  |Тŏo_3˾/;>uy{ו>[*1o`=5WǒT4?0ܱ)U9߬\wkaFuN)t59<6^qM=״sSfMw5yAc^㼬.su;HFɂ~Vy*ChHƺPu|Ѣ CJ[+xB;碡.1qm?4dZY>=?iO9Y}E;! v] MzZԥAg}-“v=p| }d X!Ch2oUy,):^y^RRXߘ/[,WSyߩ~^ &\ŧױa+گHݖl\nšbJv|-7l6\bs ræߑc 7 M& e[`߰`y#\n܌88#9eRgl^l3ara3 M^(Tyeyž".)|^TM^:Ku}|v<ϮJdSU V`e1t#*d~2}<2s1*y>RZy3] ;;(ɳ'4xGK :su_?a>8&Zު1Y8 բJvbA<ђcB_Ax<5rIx0-nM7VA>:Y7'dʓX\ANȎ5@i,9gNS?CYhXl.7%DNZ`jܰ}`!M%6sS䆭 $\nJ, 6|T6En5K- !`#˺}b뱽.mR{6\n6lذ!`s ؗ`c&`C5U^iYklSR 3o(A?)o)I_t,my|еEgU4I7϶f;XߐgYm\guo}28sL)4/|K~Fɿ$ ~2݄?<<$IykC<'I$y q tb}M6l.7lSl~ʋ5-s-cn~O)=P~ioR1êXOnP5ϹUdqώ'OHQo/T`&pvdPqşd%?$I\Rg^%]'B⒔?CX&$<7hBrnueS@Wicivl}bo\]!hueIIotAKnO╔'Jd+k<'sfR]5FK,+`s) r<yS䆝 \nJ6| k4EnE+`~PS] \6ˮ7l-{hvRa}l `Cr/>MkXӲ褮OWاkkzIǂXRb#ܝ@b 9~22>1k8$ ϼ&K^JC?c1D˳ʧ]k-7,~;2["2^%!owcڸ=4i<o ˹GG'VZ*T #r#!IPg.(1¹s\n>ŮXl.oi \nܰzl)wl(uS߰g`þ&`f 6} 6)\n6tXSŚN˥|Zi?mJg _73˺~)Wپo)bOpt9,#[0w[u٠hW$R|UPO?jSXO_Uo;ß/~F߅9jvJėv>^\VoU`V22%u`M96$&  ~0\n 60"7*XS`syT `\M70 6 l>7ៀ& L`\MS~+:O99O_);yJ]3 ,Y`s 8ƹ6[}Sk4t0hA۪:ty_vg/~|'tM Q+}hkМۯT sc|.>ȋßg 젥M O?"ǧߡ<'|4>j Zޮ1XrS|za7EnӃ`v=»^D17o5 k 6ېd\RT7c8l~c>'=4)fgk@GUww)='Ksg[o-zywN1ZۧyǾr{XoổvIu,1h:cv>uNzR.lؔz38Yx|_mg3rF|>ϼG|UH~hWբJ,+C>ʊr:օs8?_?\c?~P?($~RA)4Wc)Nn~XrS q.O63l g{.W^@&`c ƚŜ'( grΪêx~y3l *0@:PGL-܄'RuxP&97S)#97ϹgSqn~^a+[A'uVpNsl.7v lرȍ}MܔslX"7t^xJ샕J 7l!XS+תNf㙵Z+\ۿ}eJ @aUh`s97ϹΑs3_unj܄'fʓsϼ䙮Msn97SGrnŸs3ςghB 6 l&`c f%<تjB>C|͏u;8Ss.3+-LwUg<9RYuxf%sf̂?gVʟ3+?gָcި}J}#u g8(7 6lؐȍ},ܔ3 l7"7t^`>v;Jlw(7a669aCM!6}ÆPn }Þ 6bXCk}kʚ ܄55ml_:$[{g}V|O3QU&:W)߮|=4~gh~nE;pgf.W^'M38‹~O=Mr\D޾O'++U6s@ZYӾKc\P2Ͽ(y^)EOyBU[Z]1o<'\3oI;R W{Qҝ4xߢAegc8,j׫)Nw7B'.C#_^_:\:u+tIڿ5^h63Vs;;=b8's#ŨvN"'lrXWk쑩/g^/hLNuza)2h:lKxZ1gΜk@zdzh#>{| k5P^Cy@3;tsM=cx\i6Ujw~]kŚqk5[&RKjnQ=~Ye3]uڦ·e_s2犽R:鶶6A;zJogK6++t;W:.4-_8 |E=`2jT D94}X%&Ϻk=As$Y&\:L|SiO>iG2:N4rbڣǤsT 4֥GZJUz|(oKy^ ɒ}`tbvG ՍmPvU {rبmپHe;#T~>k]$z][a w_`wf"g rֆuNXy}XGuRc^ўzʴeׁ6̓@=mȭ_Z6:\Cg'{n~_LO;[c/{ ۣ+ԷTTV~@sضog{\.݄;; k\5ƣ;%5-ڕ 8graby!7;$?]3&RZenc]k8^o1S6O7Wm/m>q]WZs~HHkZJUkEj3cI*Mu2s+9 }}*Jonc;SNbԼ+Wɲψ/rgPi]q3pi 7x=qvj7a֩ ECvЖ)As=u|G.ަy2_Lm;-4\.A9_ⓤm/oyo6㿕\,EK{N%vǚ2OK=-d`YpM[dkڢ/M>ےL?ƲE%ꍃx'Zb̅D[r\'>&أ/]Ta?v_LVrYioJrg($x؍%X~%urLy>^oufM^7x6#GOVO[cчXݞ/n5Cݗsy0.3 gzM ^$׹exц'cBztiI~h=FQx3o+'DIy:P?YO|K3j󰭲!혳(`=]-rypMen=kDxkD_(7}{X\(ݬ:8x6G\9KC48Ym#dV߆oMm@HxýbN.vXϭZ}w7=AXВ/qߑ:u"Kǀ^;dܠ!G5upZzbw4kSOYU`q%dže3OvAˀOҷTME C }Kѿ$31C5<Љ^. ]jhY7Xঌ90_hn6#HķG}:hGS8C?x9 ρu_ oWW?Ku3jX\S+Vvm+vo :㫎JXi bc|W-0>!hw>tA}%|m>^wi|gm)ף'/Ne-|:gsӺkEeӲd~1?3'y?8S+TW2|]>d =R/.zrh٤TeSz,8k@^9&iZ8aKn([TR_h+:Opo0wl/'ԇBhwG^%CζkdD R>I zSq1Okl,41|Ѝ1҇:n9X)o|Qdҗaю6KΫtR'UTntrI~Uxr~p VZlU|hlcx'^>իs]PU3@`O <pw W8t2<󈶾AvȓC^/L|f^ }hC=uŵkgc?^gG<x<v8=.y~7Oh1X/smY?zn/>-սRm[JUy[t<iUxb;vwpiDm=(pV;! 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En conséquence, les questions nationales n'avaient point requis la priorité et furent reléguées au second plan. En effet, les voix qui s'élevèrent exigeant l'abolition de l'esclavage, la lutte contre la marginalisation et l'Etat d'exception, avaient conduit le Comité Militaire, au pouvoir, à s'en prendre aux cadres Haratine. La résistance de l'Etat fut farouche. Mais grâce aux prouesses de ses stratèges, El Hor, issu d'un élan sincère, avait pu encadrer et mobiliser la quasi-totalité des Haratine lesquels décidèrent en 1981 de porter leur combat vers la rue. Ils sortirent dans un sursaut inédit, défiant le régime militaire au cours d'un soulèvement populaire baptisée Marche des Esclaves. El Hor devait payer un lourd tribut allant du lâche assassinat de l'un de ses leaders, en l'occurrence, feu Sidi Ould Jaber, tué en Tunisie après avoir reçu des menaces de mort suite à son refus de céder aux pressions de la féodalité; passant par l'arrestation et la torture de ses emblématiques membres fondateurs dont, au moins, un porte aujourd'hui, les séquelles de séjour carcéral; et se terminant par leur historique procès qui eut lieu à Rosso lequel sonna le glas de la révolte, signal fort que le régime d'exception de l'époque apprécia à sa juste valeur. La précipitation de ces événements riches d'enseignement allait contraindre le Comité Militaire, présidé par le Lieutenant Colonel Mohamed Khouna Ould Haïdalla, à promulguer, dans la foulée, une loi d'abolition de l'esclavage, suite à la consultation des oulémas lesquels décrétèrent une fatwa qui stipule l'abolition contre l'indemnisation des maîtres. Cette loi est dénommée, dans les milieux féodaux hostiles à l'émancipation," loi ou liberté de Haïdalla. Cependant, ledit versement d'indemnisation aux maîtres au lieu et place des esclaves, assujettis des siècles durant au grand mépris des religieux, des lois et des valeurs humaines, ôta tout intérêt à cette loi. Ce fut même une nette reconnaissance de la légitimité des pratiques esclavagistes, justifiant dans les faits pourquoi le gouvernement s'abstenait à fournir aux (xLUR h3}mZBii9ZLFd0s")%d3Nh,՚-gA}7f}g{ϹpXy")2H"cPݍPZ.z>l۠6vJ%`k`+֣*h>Y(u`%JWNIQ&ڷժOmj%'NTqq_usH>>%2atu} |+F)#C: `)l]4xx#H_N??>*{5 Ŵr+dK뇩1&/X;y|BN:b~]Dj">̓ƽ4yp@_a!HȗP ~ Hg)j[m`(y0 Ah\J>xaBгy4FL u΂fP 2VI&Y P'S)(ET^#yy @IXGAϐ氁|x3ծ4Lsvfl5!`=g5%^ܗ0 րhσLs4uk@cΡjZ4' zئ1Eo2v; Y ;YK y^I=Si*a|q Afemw9>9c;V>fh+DIę$A# cH/}nӷv#Kӷox>g[A7mTݼ ͘Sv~':mwC}=ϼ_}4:imop}޼qەuӬݕ]KYWeO"i7#=C1{8n${p}tgp5/ݟ7n p3f̀7Qp3f̀7n 2%Zȍ  ,t T42:(16B2x/M 1kڵ{6x ]UO!i# CMxh+iXD0鸞9ŷjko;vwMs&/=}s~SӾH}GhK`\cI#c~wh#G366r~PWל `=#ッ}3VlN2S}J3UyJB5J!e3o1{:X?mj,CW*וI,P6irJridNU9I~_uJzZ%tA'R%G8sǏWk^tb)g,$Ώj:c#4:/UFLS5y6eLfi+]fY%4fM\}d yObߍg?ۗ;տ{9Ou_&'o4Mmͤ>-uc哒=9K`}l]Λ9Ϳ+I_34=4ѥ/4Ф>oJޖmt~Tkw*:D 3Kh,MK2  q3Ug̊?oïJ$y&?]?Yi϶w#PKڶORέk^nUsQ?.cU}JTN5}YW6iCY'FoZ(u'RV1U;jgJw2+-;A#Saz4K|[㹒9iZTjKG\'~)!_G:r$ϧb㹞koC{g7}bڬ6~:pkI2O劉rjP*Վnm$"x)3 Q7IC֪ nZ+G{2ZP z19]T,@dޢc}Թ2mOy0OAE}dl6Ȇ>dʆs"UbXSrt]PN%68CגdD7SY&agĊLvX^Y}$KDƈ ւ͢bу~Pf =ge߰vkS4Mɲt2qm51Yܴ=ucMuAТl`I3-ވ=@ۥNNp.:A:/ӡTkG/u\[q~kOUf}7wkG 딬>еUPtrerlm8%s[G{8>LKe]iF]{,_-7g ''nCx?S RSt 9n[ߐm䌥]NRlCޤ䱖Yxީ>a4<8n>cD'+o:ܽ 6k*7Ӄ-fS[c#mM}d[5c$kPii+zvn%>St5maM'sT?M )ʷ)q:|3$cᤑ/|Tt̶ܒOug<%=>Eyr8xzyx^%<٧T - :2iZrwvC=,>kU>ygG&!+h.Iң=~s=Q~u9KI#90r@&MAEr8S3c9r+r~xaHiˡË ^\PKFAkr~xSE#x8P9l{WöwՒ?Vy?pr0VVVt?Î˂v\VKʭAsG~(@0U14q+j-qӎPÁa ] k}*"PÁ S:k*"퇓PÁaϕA{%_Q9h?PpD2T0="[G$+@UA]UKr+r~uE[x8P9,X`q-RV0He<}oã%?V9h?he<_Z\Vv42T{ r{m-[ËG~(@ 5^[Ìy?pr8 TnE=C*9ܼ|XV0a(^prH9$k[~e<n[pۊZg*"SDPÁa ɫjTnE/Ut?xÝ\]KRVpѼx8P9]AiW-yʭA#r79}C-*"7Wt?TÁʡ;ȡr+r8~G~(@A_Z[Kr+r8mOAsגr+rrkPÁᑞ GzjTnEqe<nrXA?܊~8q\*z*"]Go-@dSÒMzAVpp쇶$35_mJ$;*&?Cb[]=d;$xĪ7E'p)twW^4-Oۓby7O+Glsqݟ?g-Ϟ(Z iQ.Ώ|<7sSKJm5y v+^| ooGy77 ^o@kUFcgf{'6X ="<8t6x6xu;con~\WEf){>6IGlȆ>d3B:B*1i~8g%4k&Cs9͇KhM# 'tLsz-!:J_3% y+]}?Y63kzTeyF޶;zn^&u}q!'OB} Uڭe3pYΫPj3OԶTmx 'mR?k]<C-XplM&$M]#xoL(kږ~Fxf_h~Sf,u22a<\K<[CN:6]rgoy;tqE6-F^<\1]GzeyO5D%-1oR-V;ox/,Cڼ}? 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L'absence de dispositions juridiques devant interdire et incriminer l'asservissement tout comme le refus explicite, par l'Etat, de redistribuer et d'attribuer les terres aux esclaves, dans le cadre de la réforme foncière ont participé à saborder l'œuvre d'émancipation et développer toutes les formes de complexes d'infériorité et de dépendance. Pire, le gouvernement a, dans sa politique d'un poids deux mesures, multiplié les clins- d'œil à la féodalité, pour acheter leur complicité et partant leur silence, à travers l'application d'un plan de distribution ciblée des crédits agricoles, des prêts bancaires réservés aux seuls maîtres et la création d'une nouvelle forme d'esclave dite l'esclavage foncier. Voilà autant d'arguments qui prouvent que l'objectif visé, à l'époque, par la promulgation de la loi d'abolition de l'esclavage n'était autre que le désir d'absorber la colère de la rue de manière à pouvoir bâillonner les voix de plus en plus exigeantes des Haratine dont les réclamations se résumaient dans la devise suivante: liberté- justice- égalité. Tableau N° 2: Administration Publique Institutions militaires et paramilitaires Ministres 0 Chefs d'Etat Major National Conseillers et Chargés de missions à la Présidence 0 Chefs d'Etat Major de la Gendarmerie 0 Conseillers et chargés de missions à la Primature 0 Chef d'Etat Major de la Garde 0 Secrétaires Généraux 0 Commandants des Régions Militaires 1 Ambassadeurs 0 Direction Générale de s Douanes 0 Walis 1 Direction Générale de la sûreté 0 Hakems 1 Directions Régionales de la Sûreté 0 Chefs d ’ arrondissements 0 Magistrature Présidents des tribunaux 0 Greffiers en chef 1 Greffiers 0 Notaire 0 Huissiers 0 12 décembre 1984 – 3 août 2005: Le régime de Maaouiya Ould Sid'Ahmed Taya, dans ses deux versions militaire et civile, n'était pas différent de ses prédécesseurs, en ce sens qu'il adhérait entièrement à leurs principes de domination et de marginalisation des Haratine. Pendant son règne militaire, de multiples voix se sont levées réclamant l'émancipation réelle et effective des esclaves, la levée de l'état de siège qui les frappait privant leurs cadres de pouvoir assumer les hauts postes